大明征服朝鲜

“那么诸位，很高兴看到我们能在这里召开罗马帝国重生之后的，元老院的第一次扩大化会议。”

虽然扩大了规模，下面除了朱由检就只有四个人。

克里斯蒂娜，斐迪南，还有腓特烈·威廉。扩大的人就是威廉，因为他并不是元老。

虽然他不是，但他的身份和很重要——他是北德意志的话事人。

目前这三位坐在这里，代表了全体日耳曼人。诺斯地区的北日尔曼，德意志地区的中日耳曼，和奥地利等地的南日耳曼。

这三家里面，北日耳曼的分别和其他两家，实际上和西斯拉夫、南斯拉夫、东斯拉夫的区别差不多的。只有发生学上的关系，实际上几乎是风马牛不相及。德意志和奥地利倒是浑然一体，因为两边长期处在“神圣罗马帝国”这一个政治实体的范围内。

虽然神圣罗马帝国自始至终——包括他们几人看不到的“终”，在这个时间段里都没有变成大一统的国家。但这里至少有一个名义上的君主，和普遍存在的“德意志”认同。虽然他们未必每次都能拧成一股绳，但是至少可以小诸侯、城邦不被周边国家蚕食。

这个体系对大诸侯来说是一种负担。所以相对应的，有选帝侯的权力作为均衡，让他们给自己投一票。

除此之外，帝国最重要的机构就是“帝国议会”。和同时期欧洲的绝大多数议会一样，议会最重要的功能就是收税。

收税，也是君主和臣民之间要讨论的最多的内容——不收税的话通常都没有必要召开议会，因为各地的封建领主、自由城邦，都会自行处理各自的事务。只有某些事情非得让大家凑个份子的时候，议会才会召开。议会时，各家也就商量一下各自出多少份子钱。

最近的帝国议会都是为了奥斯曼而召开的，地点通常是雷根斯堡。这地方离维也纳、柏林，以及其他帝国重要诸侯的领土都很近，方便各领主本人亲自来参会。

“那么，我们首先要确定的，也是最重要的问题就是——罗马帝国和查理曼的帝国的法理问题。”

这个问题实际上在东方也有类似的，洪武年碰到过，隋唐也碰到过。

这个问题是：等我们继承了一个帝国的法统的时候，中间的空档期该怎么算。

这个问题最早用五运说的“五德终始”来理解。也即，某一朝克定前朝之后，是完成了五德的一次轮替。但五德说更像是一种理论，而不是整个帝国的指导思想。汉朝自己就改过好几次服色。

然而隋朝处理这个问题的时候，隋朝本身并不太关心五德、天命这样的神秘学上的道统问题。因为隋朝终结了南北朝绵延近200年的乱世，赤县神州以内所有的分裂势力都已经被几乎都被一扫而空。隋朝的统治坚如磐石，不需要靠谶讳之学来解释自己，反倒是谶讳之学得想办法解释隋朝的统一，要不然它自己都是站不住脚的。

随后谶讳之学的理论被宋明儒学终结了。宋明儒学抛弃了这些这些神秘主义，欧阳修认为“五德终始”的学说始终认为“五行相承而不绝”，但有时候却为了颜色上的问题不得不找一些凑数的朝代来占坑，而且有的人从北魏、西魏、东魏找颜色，有的人从宋齐梁陈找颜色，怎么算的人都有。

欧阳修认为这纯属扯淡，是把天命视为某种击鼓传花的游戏，在莫名其妙地地方以莫名其妙地方式启动一次“击鼓传花”，然后按照剪刀石头布的逻辑来换颜色，这太离谱了。欧阳修认为正统天命都要满足两个条件：

夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。

换而言之，就是居正、合一。居正，意思是这个政权的首都至少得在传统意义上的“中国”之内。合一，意思是这一定第是个大一统王朝。

那不符合的呢？那就是绝统。道统在这里断绝了。

三国东晋南北朝和五代十国都是绝统，而上古三代、夏商周、秦汉西晋隋唐包括“大宋”都是正统。

按照“绝统论”，正统是三绝三复。同一时期还有其他各种理论，包括朱熹的无统论等等。

不过大体上，这些理论都是在邹衍的“五德运转”和欧阳修的“居正合一”的两条路径中讨论，只是细节上有所不同。

但说到底，这些理论只是对王朝统治的修修补补，因为宋朝隋朝终结乱世并不真的需要靠这些理论。

但明朝是真的需要。这个问题真的摆在明朝面前。

经历了元朝的百年统治，以及之前宋辽金数百年的南北分治，南北汉人处在分裂的边缘。这时候，真的需要这么一种理论来凝聚所有人的共识，要不然这国就完了。

为了实际的解决问题，洪武年提出的方案就是“变统论”。

变统论，大抵和欧阳修的判定方法类似：凡是居正、合一的就是正统王朝。

但以往的统纪之说都没有考虑这么个一个问题：蛮夷入主中原该怎么算。

变统论由宋濂、方孝孺师徒提出。宋濂作为洪武年诸多历史文件的主笔人，他在自己主笔的《谕中原檄》